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浅读曲阜

[三明日报]         2017-10-25 11:45:00        字体显示:

●绿 笙
  第一次听到孔子的大名是在故乡小学课堂四十多年前的“批林批孔”大会上,那场波及全国的政治运动没有漏掉一个偏僻的山乡。那时的孔子被贬称为孔老二,在人们莫名其妙的声讨声中,时至今日我还清晰地记得教室里一张张小脸蛋上义愤填膺的表情。随后,随着时代变迁,孔子的名字及其儒家思想才从一层层幕布后显现出本来面目,也才知道历史在那个可笑的时段是如何对年少的我撒了个弥天大谎,当我惶惑地回头寻找儒学引领的中华文化脉络,曲阜就成了我心中向往的文化圣地。四十多年后的今天,我仰望孔庙巍峨的高墙,从乾隆手书的“万仞宫墙”门洞步入儒学殿堂时,恍惚间成了四十多年前那个无知的少年,浅显得像一张承载不得任何重量的薄纸。
  孔庙并非孔姓的家庙,而是祭祀儒家学派创始人孔子的庙宇,它与北京故宫、河北承德避暑山庄并称为中国三大古建筑群。孔子去世后的第二年(前478年),弟子们将其生前“故所居堂”立为庙,“岁时奉祀”。当时只有“庙屋三间”,内藏孔子生前所用的“衣、冠、琴、车、书”,此后经历代王朝不断加以扩建。随着汉代对儒学的推崇,汉高祖十二年(195年)刘邦过鲁,以“太牢祀孔子”,开历代帝王祭祀孔子的先例,孔庙逐渐成为人们瞻仰的文化圣地。随着熙熙攘攘的人流步入孔庙,一块块帝王敬献的高大碑刻展示着儒学鼻祖几千年来尊享的荣耀,石碑上因时光抚摸而已不太清晰的溢美之词,却让我无法联想到孔子生前奔波于各国求仕不得的落魄。孔子生在一个不适合他生存的年代,连年战乱和各国间的相互倾轧,穷兵黩武的帝王们寻求的是用武之道,如何凭借刀枪剑戟为自己谋求到更大的版图是春秋战国时代的第一要素,也因此,一脑子中庸思想的孔子怀揣的治国之道理所当然四处碰壁。令人奇怪的是,在这样的乱世之中居然不合时宜地孕育了儒学,并且在时空间不朽,成为中华民族几千年延续下来的一脉最强劲的文脉。而这也正是孔子成为圣人的伟大之处,他坚韧的品格缔造了超越他那个时代的思想,在风餐露宿的奔波中历练出博大的胸襟。我相信,当他坐在两棵银杏树下一个凸出的小土堆上,在这简陋的杏坛开始传播他的思想时,他一定坚信儒学能穿越整个中华文明的时空,那一刻,无遮无拦的“杏坛”回荡着来自于天地又与天地融为一体的孔子沉稳的课书声。的确,缓步在孔庙之中,审视那一棵棵百年乃至千年的侧柏和圆柏,隐约听到柏树叶风中的窃窃私语,它们吟诵的是《论语》和《春秋》,那些与柏树一般高大的碑刻则让人感到历史的沉重。
  孔庙众多的碑刻中有一尊重达65吨,是清康熙二十五年(1686年)所立,是一尊唯一没有取当地之材而从北京运抵的碑刻,在当时技术条件下能将此碑安然运抵千里之外的曲阜,不能不使人惊叹。然而,即使最坚硬的岩石雕刻的石碑在时光磨砺下也会黯然失色,最终风化成尘土,只有那些文字能在历史的尘埃中永生,就如同孔子创立的儒家思想,它默默地锻打了一个民族坚韧而内敛的性格,这种文化基因为中华民族打上了苍劲的底色。在孔府,我从一个侧面看到这样的文化密码。
  孔府本名衍圣公府,系宋元时期“袭封宅”基础上扩建而来,是孔子后裔子孙世代居住的官邸,“衍生公”则是北宋至和二年(1055年)宋仁宗赐给孔子第四十六代也孔宗原的封号,这一封号子孙相继,整整承袭了32代,历经宋、金、元、明、清、民国约880余年。从孔庙到孔府我开始嗅到一种人间的烟火味,与孔庙的庄严肃穆不同,在这里人们可以随处看到一抹抹温暖的生活底色,让人探究孔子后人在青砖黑瓦下的盐油酱醋。孔府是官宅合一的衙署,历经近千年而不衰,可说是中国历史上独一无二的文化现象,它已不仅仅是一幢建筑,而是承载了人们对儒学的尊崇。正所谓,前人种树后人乘凉,或许孔子也没有想到,当年奔波众国居无定所种下的“儒学”大树会庇护到几千年后的子孙。然而,并非所有的孔子后裔都能居住在孔府,只有嫡传的长子长孙才有资格迈入孔府的大门,成为“衍生公府”的主人。令人感慨的是孔府历经战乱没有倾颓,即使那些如狼似虎的外族侵略者在迈入孔府大门时也不得不在博大的儒学传统面前端起伪善的面孔,或许他们身上流淌着的一线儒学血脉,让人性在踏入孔府时短暂复苏,从一个侧面验证了孔子在世界的影响力。当然,人性之复杂远没有我所猜测的那么简单,第一位入住孔府的衍生公就深感贪念之可畏。“君子喻于义,小人喻于利”“君子爱财,取之有道”,但要做一位君子显然比做小人难得多,一时贪念亦会毁掉一位真诚的君子,因之,衍生公在内宅门里绘制了一幅名为《戒贪图》的彩色壁画。画中貌似麒麟的动物叫贪,龙生第九子,其生性饕餮,贪得无厌。壁画上贪四周的彩云中,全是被其占有的宝物,包括了“八仙过海”中的八位神仙赖以漂洋过海的宝贝,应有尽有。但它并不满足,仍目不转睛地对着太阳张开血盆大口,妄图将太阳吞入腹中占为己有,其欲壑难填,最后葬身大海。
  走在孔府之中感受孔子后人那若有若无的人间烟火,在众多精美的雕梁画栋之中,我被这幅独到的《戒贪图》震撼了。显然,深谙先祖思想精髓的衍生公对于人心中天然的“贪念”心有所畏,遂以此画提醒深居全国独一无二府第的自己,唯有高德之人才配得上孔府的主人,而人类与生俱来的贪欲是道德修炼的天然敌人。欲无止境,他同时也是在以这种方式告诫家人和子孙,为官当清正廉洁,做人需克勤克俭,常怀律己之心,不可贪得无厌。其实,《戒贪图》的寓意远不只于此,即使如孔子这样道德高尚圣人亦是有所得必有所失,无法面面俱到,在长眠着孔子及其后裔子孙的可说全世界最大的家族墓地孔林,面对着孔子和儿子孔鲤、孙子孔伋之墓,我忽然体悟到这一点。名垂千秋的孔子之子孔鲤却一生碌碌无为,周游列国求仕以实现自己治国之道的孔子显然忽略了对儿子的教育,孔鲤的无所建树,其中错误首推身为父亲的孔子。而在孔子周游列国之时,正是孔鲤代父行孝,是一位大孝至善的孝子。或许在孔子悔悟没有教导好儿子之时,孔鲤这么对父亲说:“你的儿子不如我的儿子,你的父亲不如我的父亲。”孔鲤的幽默其实是对父亲委婉的批评。无法想像孔子听到儿子这段话时如何感想,令人欣慰的是他的孙子成了一代儒学大师,孔伋承继了爷爷衣钵写出《中庸》,将孔子的思想演绎到了另一座高峰。
  孔子是从尼山出发的,现今尼山夫子洞还流传着有关他出生三个版本的传说,三个传说中我更偏向于孔子之母回娘家路上将他诞生于尼山山洞之中的说法。当然,无论哪一种版本,尼山都当之无愧是一代先贤的圣地,当孔子在山洞里捕捉到天地间第一缕光亮之时,并不知道自己从这里出发的思想会烛照了中华文明几千年。从尼山到阙里再到列国,孔子携带他的儒家学说在曲阜立起了一座高山仰止的丰碑。当年秦始皇曾在孔林掘河建桥,意欲断了孔家的血脉,可叹孔家的血脉没断,秦王朝却仅存二世,儒家的学说也没有因他“焚书坑儒”而亡,相反,它不仅成为中华民族文化的基石,而且正吸引全世界越来越多的目光。诚然,任何一种学说都不会十全十美,后人所要做的就是吸取它的精华来滋养我们的未来。
  如此,于惶惶间浅读曲阜,也唯有浅读而已。

 
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